“圣人不畏多難畏無(wú)難”出自《新唐書(shū)·崔群傳》，意思是圣人不害怕困難多，而怕沒(méi)有困難、安樂(lè)逸豫。這句話表明了古人對(duì)于憂患和安逸較為清醒的認(rèn)識(shí)。
類似“不畏多難畏無(wú)難”的觀點(diǎn)，典籍中記載頗多。孟子說(shuō)，“生于憂患，死于安樂(lè)”;柳宗元在《敵戒》一文中認(rèn)為，常人“皆知敵之仇，而不知為益之尤;皆知敵之害，而不知為利之大”，原因就在于“敵存而懼，敵去而舞”，“敵存滅禍，敵去召過(guò)”;一代文豪蘇軾在《志林》中也如是感慨：“人生耐貧賤易，耐富貴難;安勤苦易，安閑散難;忍疼易，忍癢難”。先賢們?nèi)绱瞬粎捚錈┑馗嬲]后人，要警惕安樂(lè)逸豫的狀態(tài)，切莫因此悔恨終生!
若以常理而論，“多難”之時(shí)步履維艱，“無(wú)難”之時(shí)則一片坦途。但結(jié)果卻是，人們往往是安于多難而失于無(wú)難，原因何在?
憂患是人生奮起的學(xué)校，苦難是走向輝煌的磨刀石。困難緣何讓人走向輝煌?古人是這樣總結(jié)的，“人常慮危乃不蹈危，常慮患乃不及患”。原來(lái)，越是在危難之時(shí)，人們?cè)绞切拇鎽n患，“臨難而知懼”，所以有向死之心而無(wú)逃生之意，兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)慎如初、應(yīng)對(duì)得當(dāng)。遇挫折而不心折，視逆境坦蕩自如，最終“在危而獲安”，走向一個(gè)又一個(gè)勝利與輝煌。無(wú)論是順境還是逆境，能夠打敗一個(gè)人的只有自己;也只有自己，才是“多難”和“無(wú)難”面前的主宰。
慎于無(wú)難，無(wú)難不難;安于無(wú)難，必以無(wú)難致悔。有學(xué)者這樣寫(xiě)道，“當(dāng)一個(gè)人處于低谷的時(shí)候，往往不是他人生中最可悲的時(shí)候”，“恰恰是在春風(fēng)得意馬蹄疾的時(shí)候，前面給你挖坑的人開(kāi)始多起來(lái)了，一不小心就栽下去了”。試想一下，是不是這樣?一個(gè)企業(yè)，眼紅賺大錢(qián)、快錢(qián)，偏離老本行，前方等待的也許就是折戟沉沙;人一出名、一有權(quán)，就志得意滿，頭腦昏昏然，以為自己是“何等人物”，認(rèn)不清自己究竟是“蔥”還是“蒜”，這離向隅而泣也就不遠(yuǎn)了。
“備豫不虞，為國(guó)常道”，我們共產(chǎn)黨人歷來(lái)對(duì)“多難”“無(wú)難”之辨十分清醒。毛澤東同志在看到郭沫若寫(xiě)的《甲申三百年祭》后，批示印發(fā)全黨作為學(xué)習(xí)材料;在從西柏坡出發(fā)進(jìn)京“趕考”時(shí)，告誡全黨同志，“我們決不當(dāng)李自成”，這既是源于對(duì)憂患和安逸的深刻認(rèn)知，也表現(xiàn)了馬克思主義政黨對(duì)自身初心的堅(jiān)守與自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“面對(duì)取得的成就，我們不敢有絲毫的自滿，但懷有無(wú)比的自信，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路”。這就要求我們，面對(duì)成績(jī)可以自豪，但絕不自滿自大;面對(duì)挑戰(zhàn)可以謹(jǐn)慎，但絕不畏懼挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地做好自己的事，不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步。這是“不畏多難畏無(wú)難”的最好詮釋。
志行萬(wàn)里者，不因憂患而畏懼，不因安逸而自喜。從離開(kāi)西柏坡開(kāi)始，我們黨已持續(xù)進(jìn)行了70多年的“趕考”，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)考出了優(yōu)異成績(jī)，但考試遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，還要持續(xù)進(jìn)行下去。每名黨員干部都需要清醒面對(duì)贊譽(yù)，勇于擔(dān)當(dāng)，慎終如始，永不懈怠，方能確保偉大目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。
