《管子》中寫(xiě)道：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰吾親民，而民親矣?！币馑际牵瑸檎邔?duì)待百姓，只要純樸敦厚，多做實(shí)事，即便自己不說(shuō)親民，百姓也會(huì)親近他。換言之，親民不是說(shuō)出來(lái)的，而是要有純厚的品行和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。
君子先慎乎德。良好的德行能產(chǎn)生一種無(wú)形的感召力，是贏(yíng)得“民親”的根基。純厚，是對(duì)人品性、德行的概括，忠厚、仁義、務(wù)實(shí)、包容、低調(diào)、守規(guī)矩……都是純厚所涵蓋的內(nèi)容和范疇。《道德經(jīng)》曰：“是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華?！敝T多賢人志士、青史留名者，“純厚”往往也是歷史對(duì)他們品行的評(píng)價(jià)。如，《太史公自序》里的“伏羲至純厚，作《易》八卦。”《魏書(shū)·張袞傳》里的“袞初為郡五官掾，純厚篤實(shí)，好學(xué)，有文才?！币约啊端问贰罨罩防锏摹盎罩兒袂褰椋匾?guī)矩，尚名教，尤疾非道以干進(jìn)者”，等等?？梢?jiàn)，品德純厚是成就功業(yè)、獲得認(rèn)可的重要因素。
“道之純厚”是親民之基，“遇之有實(shí)”是親民的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)，二者廢一不可。前者是內(nèi)在的品質(zhì)要求，屬內(nèi)明之功;后者是外在的行為表現(xiàn)，屬外用之學(xué)。真親民者，要做到內(nèi)外兼修、內(nèi)明外達(dá)，既能實(shí)心為民，更能實(shí)政幫民。純厚，其本質(zhì)也是務(wù)實(shí)、不虛偽、不奸詐，與“遇之有實(shí)”在精神上高度吻合。據(jù)《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者?！闭f(shuō)的是，召公執(zhí)政始終堅(jiān)守“敬德保民”的理念，對(duì)待百姓，主張以德化為先。他自己內(nèi)修明德，外用于行，常常深入民間，體察百姓疾苦，問(wèn)政于阡陌之間，解民所憂(yōu)所急。由此，“甘棠樹(shù)下聽(tīng)訟”也成為親民、愛(ài)民的典范。
無(wú)論是“道之純厚”，還是“遇之有實(shí)”，都會(huì)通過(guò)與民交往中的形象、態(tài)度、語(yǔ)言和作風(fēng)得以體現(xiàn)。在百姓的心中，親民者一般都有一個(gè)基本的畫(huà)像，那就是：穿著樸實(shí)、態(tài)度謙恭、語(yǔ)氣平和、說(shuō)“群眾話(huà)”、干“群眾活”、與百姓打成一片、聞民樂(lè)而喜、視民苦而傷、與民同甘共苦，等等。美國(guó)記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中曾這樣描述毛澤東的樸實(shí)親民作風(fēng)：“我曾幾次同毛澤東一起去參加過(guò)村民和紅軍學(xué)員的群眾大會(huì)，去過(guò)紅色劇院。他毫不惹眼地坐在觀(guān)眾的中間，玩得很高興?！边@種本質(zhì)、內(nèi)在精神的自然流露，讓百姓最直接感受到他們離自己很近、和自己很親。
百姓心中有桿秤，誰(shuí)真正把人民群眾放在第一位，人民群眾就會(huì)把誰(shuí)放在第一位。因?yàn)樾闹姓J(rèn)可“紅軍是為勞苦工農(nóng)謀利益的先鋒隊(duì)”，長(zhǎng)征前夕，江西于都人民拆卸自家的門(mén)板、床板用來(lái)搭建浮橋幫助紅軍渡河，而中央紅軍8.6萬(wàn)余人夜間渡河，敵人卻毫無(wú)察覺(jué)，也是當(dāng)?shù)匕傩諊?yán)守秘密的結(jié)果。天地之大，黎元為先。當(dāng)前正在開(kāi)展的“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是親民理念在實(shí)踐中的進(jìn)一步體現(xiàn)。把實(shí)踐活動(dòng)同本職工作相結(jié)合，深入了解群眾心聲，以更加有力的舉措解決群眾身邊各類(lèi)“急難愁盼”問(wèn)題，讓人民群眾有更多、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感。
