1931年11月7日至20日，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)在瑞金召開(kāi)，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府宣布成立。
90年前的這片土地，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)打響、物資極度匱乏，但軍民斗志昂揚(yáng)、神采奕奕，在舊戲臺(tái)與田野邊上演一出出革命戲劇，在戰(zhàn)場(chǎng)廢墟中唱出一曲曲紅色交響，在墻壁與草紙上描繪一幅幅新生共和國(guó)的圖景……
炮火紛飛中的紅色戲劇
“嫂子莫擔(dān)心，丈夫是紅軍；家鄉(xiāng)蘇維埃，事事關(guān)照勤……”1933年，于都縣“藍(lán)衫團(tuán)”在會(huì)昌、于都等地開(kāi)展巡回演出。他們自編了針對(duì)性較強(qiáng)的《反對(duì)老婆拖尾巴》等戲劇，希望廣大婦女去掉思想顧慮，積極支持丈夫當(dāng)紅軍。參加了于都縣“藍(lán)衫團(tuán)”的老紅軍鄒蒸洪等回憶，“當(dāng)時(shí)的條件雖然簡(jiǎn)陋到不能再簡(jiǎn)陋，可劇團(tuán)的演出從未間斷過(guò)。宣傳員們的演出也十分認(rèn)真，演到高興的事，引得觀眾開(kāi)懷大笑；演到傷心處，引得觀眾落淚；表演到土豪劣紳的兇狠，觀眾便情不自禁地高呼起口號(hào)……”。
這僅僅是蘇區(qū)紅色戲劇廣泛吸引群眾、深刻影響群眾的一個(gè)縮影。江西自古是戲劇之鄉(xiāng)，看戲、聽(tīng)?wèi)?、唱戲是一?xiàng)重要的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。20世紀(jì)30年代，蘇區(qū)文藝工作者也繼承了這一傳統(tǒng)，用戲劇發(fā)動(dòng)群眾、宣傳革命。
從白區(qū)來(lái)到蘇區(qū)的李伯釗、胡底、錢(qián)壯飛和一直在江西蘇區(qū)從事文藝宣傳工作的趙品三等人運(yùn)用采茶戲、木偶戲、東河戲等江西民間戲曲形式，將革命道理、文化知識(shí)向蘇區(qū)群眾娓娓道來(lái)。
來(lái)到瑞金之前，李伯釗曾在蘇聯(lián)留學(xué)，又在上海從事過(guò)編劇、編舞等工作，有著豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷。來(lái)到蘇區(qū)后，蘇區(qū)鮮活的革命生活帶給她豐富的創(chuàng)作靈感，她意識(shí)到在吸收民族戲劇精華的基礎(chǔ)上，可以創(chuàng)造出一種充滿藝術(shù)魅力的新戲劇。
李伯釗經(jīng)常到寧都、興國(guó)等地采風(fēng)。她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牟刹钁蛑薪?jīng)常用一唱一和的方式表現(xiàn)主題，這一生動(dòng)活潑的表達(dá)方式不僅能讓?xiě)騽∪菁{更多內(nèi)容，還能增強(qiáng)表演者與觀眾之間的互動(dòng)。于是，她將這種表現(xiàn)形式植入各類小型歌劇的創(chuàng)作之中。歌劇《工農(nóng)兵團(tuán)結(jié)》中，青年婦女甲、青年女工乙、紅軍戰(zhàn)士等人物在表演時(shí)，就經(jīng)常與扮演畫(huà)外音的“眾人”進(jìn)行對(duì)唱，以此表達(dá)工農(nóng)兵一同殺敵的心聲。
同時(shí)，為增強(qiáng)舞臺(tái)感染力，李伯釗還在戲劇《打?qū)幎肌分胁捎泌M南東河戲的唱腔和伴奏。鑼鼓喧天中，一個(gè)現(xiàn)代革命故事在江西傳統(tǒng)戲曲的包裝下被蘇區(qū)群眾生動(dòng)演繹。另外，在《志愿當(dāng)紅軍》《擁軍優(yōu)屬》等戲劇中李伯釗還將現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作、曲調(diào)與“茶籃燈”“花燈”“獅燈”等江西傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)形式相融合，上演了一出出傳統(tǒng)與時(shí)尚的變奏。
除了汲取古今戲曲精華，蘇區(qū)文藝工作者還融匯中西文化，創(chuàng)作出別有意味的紅色戲劇?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá)·芬奇的一幅名畫(huà)，錢(qián)壯飛覺(jué)得如果讓地主、農(nóng)民、工人、資本家以及各階級(jí)、政黨、軍隊(duì)代表人物聚集在一起，共進(jìn)晚餐，就可以在有限的舞臺(tái)上營(yíng)造出強(qiáng)烈的戲劇沖突，將不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)直觀呈現(xiàn)給觀眾。這種中西合璧的創(chuàng)作，讓這出戲產(chǎn)生一種奇妙的化學(xué)反應(yīng)，更多的編劇和演員發(fā)現(xiàn)，原來(lái)革命戲劇也可以洋為中用。
蘇區(qū)紅色戲劇的演出效果非常好，參加過(guò)蘇區(qū)文藝工作的錢(qián)希均回憶，“各類蘇區(qū)劇團(tuán)成立后，經(jīng)常接到軍民的邀請(qǐng)，前往村鎮(zhèn)、戰(zhàn)斗前沿，有時(shí)候也到蘇區(qū)邊界的集市上去演出，一些白軍也悄悄跑過(guò)來(lái)看，受到了很大的教育。有的自動(dòng)投誠(chéng)，有的開(kāi)了小差，有的再和紅軍打仗時(shí)就把槍口抬高”。
紅色戲劇的影響還不止于此，江西科技師范大學(xué)教授、《地方文化研究》主編葉桉認(rèn)為，“蘇區(qū)戲劇承載軍事、政治和思想文化斗爭(zhēng)的功能，是‘民族的、科學(xué)的、大眾的’新民主主義革命文化的代表之一，詮釋著堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神，是奪取革命勝利的強(qiáng)大思想武器。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中，賡續(xù)蘇區(qū)文藝的精髄不可或缺”。
“聲”入人心的紅色歌謠
紅色歌謠是蘇區(qū)文藝的另一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。開(kāi)國(guó)上將李志民曾回憶，“蘇區(qū)群眾和紅軍隊(duì)伍里最流行的文藝活動(dòng)就是唱歌，那時(shí)候物質(zhì)條件極端艱苦，歌詠活動(dòng)成了極為重要的娛樂(lè)方式和政治工作，當(dāng)時(shí)每個(gè)政治委員都要會(huì)唱歌，會(huì)教歌”。
這些歌曲是如何創(chuàng)作出來(lái)的？在蘇維埃共和國(guó)成立初期音樂(lè)創(chuàng)作人才較少的情況下，蘇區(qū)文藝工作者很快探索出用民謠、山歌舊曲填新詞的創(chuàng)作方法。
在慶祝二蘇大勝利召開(kāi)的晚會(huì)上，瑞金云集區(qū)的文藝工作者唱了幾首歌，觀眾都說(shuō)很好聽(tīng)。時(shí)任蘇維埃政府教育部部長(zhǎng)的瞿秋白了解到，這些曲子都是用江西蘇區(qū)最流行的《竹片歌》《砍柴歌》《十罵反革命歌》等曲調(diào)，填上新詞創(chuàng)作而成的，他就對(duì)李伯釗等人說(shuō)，“沒(méi)有人寫(xiě)譜就用民歌曲譜填詞。好聽(tīng)、好唱、群眾熟悉，馬上能流傳”。
一時(shí)間，民歌曲子配革命內(nèi)容的創(chuàng)作方式被廣泛使用，大量贛南傳統(tǒng)經(jīng)典民歌，經(jīng)由歌詞轉(zhuǎn)換迅速衍生成《打鐵唔怕火星燒》《十勸親郎革命歌》《十二月婦女苦》等紅色歌謠。它們或控訴黑暗的舊社會(huì)，或鼓勵(lì)工農(nóng)鬧革命，或擴(kuò)紅支前擁護(hù)蘇維埃政權(quán)，或號(hào)召群眾積極參加春耕、婦女解放及各類活動(dòng)，成為時(shí)代的記錄。
如何讓蘇區(qū)歌謠真正走入群眾的心坎？瞿秋白提出要發(fā)掘民間山歌手，讓他們帶頭唱。經(jīng)常為蘇區(qū)的戲劇學(xué)校教職員上課的瞿秋白發(fā)現(xiàn)學(xué)員劉秀章是一位優(yōu)秀的山歌手，她經(jīng)常唱“哎呀嘞”起調(diào)的興國(guó)山歌，很受學(xué)員們喜愛(ài)。于是，每次上完課瞿秋白都會(huì)說(shuō)，“隔兩天我再來(lái)聽(tīng)‘哎呀嘞’的興國(guó)山歌”，以此鼓勵(lì)大家向她學(xué)習(xí)，之后又推薦她加入中央蘇維埃劇團(tuán)，讓她在更大的舞臺(tái)上發(fā)揮特長(zhǎng)。在瞿秋白的引導(dǎo)下，謝昌寶、曾子貞、謝水蓮等興國(guó)干部群眾紛紛加入歌唱隊(duì)伍，紅色歌謠在群眾中逐漸生根發(fā)芽。
為了讓蘇區(qū)歌謠更加通俗易懂，易于傳播，蘇區(qū)文藝工作者將大量客家方言、口語(yǔ)、俗語(yǔ)等融入歌曲中。如《革命時(shí)調(diào)》中“苛捐雜稅貨架高，郎打背公我心焦”中“打背公”就是客家話，是“手頭拮據(jù)”“經(jīng)濟(jì)困難”的意思。通俗易懂的歌詞，親切的歌聲，拉近了蘇區(qū)干群的距離。
多方面的努力讓紅色歌謠在蘇區(qū)有了驚人的傳播效果，中共贛西南特委劉士奇給中央的綜合報(bào)告中提到，“蘇區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)民，無(wú)論男女老幼，都能唱各種革命歌曲。從3歲小孩，到80歲老人，都痛恨地主階級(jí)，擁護(hù)蘇維埃及共產(chǎn)黨的主張”。在反“圍剿”斗爭(zhēng)中，興國(guó)婦女山歌隊(duì)甚至以唱山歌的形式讓一個(gè)班的白軍投誠(chéng)到紅軍中。
對(duì)于蘇區(qū)紅色歌謠把革命的新思想、新理念和民眾新的精神面貌作為“新酒”，灌入傳統(tǒng)民謠、山歌等“舊瓶”之中這種創(chuàng)作方法，江西省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員龐振宇認(rèn)為，“這不僅讓數(shù)百年來(lái)固封于傳統(tǒng)社會(huì)的江西民謠、山歌等綻放出時(shí)代的光彩，也讓蘇區(qū)紅色文藝在理想與現(xiàn)實(shí)中尋找到了著力的支點(diǎn)”。同時(shí)，他還表示“盡管蘇區(qū)紅色歌謠在藝術(shù)形式上還不成熟，但是20世紀(jì)40年代延安時(shí)期的歌曲創(chuàng)作與之呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并且對(duì)新中國(guó)成立后革命歌曲創(chuàng)作也有開(kāi)辟之功”。
美工刀筆描繪的“蘇維?！?/span>
蘇區(qū)文藝工作者還用畫(huà)筆、工筆刀創(chuàng)作出了許多驚艷時(shí)光的美術(shù)工藝作品，用線條勾勒出了共和國(guó)最初的模樣。
勾勒一個(gè)新生政權(quán)的形象，首先就是要設(shè)計(jì)出符合其精神風(fēng)貌的國(guó)旗國(guó)徽。這項(xiàng)工作由蘇區(qū)美術(shù)工作者集體創(chuàng)作完成，并在1934年1月召開(kāi)的二蘇大上被明確，“國(guó)旗為紅色底子，橫為五尺，直為三尺六寸，加國(guó)徽于其上，旗柄為白色”“國(guó)徽為在地球形上插交叉的鐮刀與錘子，右為谷穗，左為麥穗，架于地球形之下和兩旁，地球之上為五角星”。鐮刀、錘子、谷穗、地球這些象征著革命、群眾、信仰的意象被納入其中，彰顯了蘇維埃共和國(guó)最重要的特征。
除了國(guó)旗國(guó)徽，商業(yè)發(fā)展、信息交通中必不可少的貨幣、票證也是展示國(guó)家形象的重要載體。1932年春，當(dāng)時(shí)，中央蘇區(qū)開(kāi)辟不久，市場(chǎng)上用的還是國(guó)民黨的鈔票。國(guó)民黨反動(dòng)派為了搞垮蘇區(qū)，在派兵進(jìn)攻的同時(shí)，還派了一些特務(wù)進(jìn)來(lái)，帶著鈔票破壞市場(chǎng)。因此，為了整頓金融市場(chǎng)，蘇維埃國(guó)家銀行行長(zhǎng)毛澤民找來(lái)擅長(zhǎng)繪畫(huà)的黃亞光設(shè)計(jì)蘇區(qū)貨幣。黃亞光回憶，“我來(lái)到蘇區(qū)的第一件事就是設(shè)計(jì)紙幣”。雖然黃亞光來(lái)到蘇區(qū)時(shí)間不長(zhǎng)，但贛南傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)卻讓他印象深刻。于是，他將梅花、珠鏈等典型的贛南客家傳統(tǒng)紋飾與鐮刀、麥穗、地球等象征蘇維埃政權(quán)的圖案巧妙地組合在一起，使整個(gè)票面在方寸之間彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空交錯(cuò)，充滿著客家傳統(tǒng)民間繪畫(huà)的藝術(shù)美，又鮮明地體現(xiàn)出蘇維埃政權(quán)的特征。
由于黃亞光設(shè)計(jì)的紙幣辨識(shí)度高，流通效果好，蘇維埃政府副主席項(xiàng)英找到他，請(qǐng)他設(shè)計(jì)郵票。于是，1932年4月，設(shè)計(jì)中央蘇區(qū)郵票這件大事又交到了黃亞光手中。雖然郵票和貨幣都是用于流通的憑證，但在當(dāng)時(shí)蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限的情況下，郵票的流動(dòng)性更強(qiáng)，因此，為了使郵票的設(shè)計(jì)達(dá)到最佳宣傳效果，黃亞光決定從江西蘇區(qū)群眾中尋找靈感，許多群眾對(duì)他說(shuō)：“把我們的鐵錘和鐮刀的紅旗豎起來(lái)，插到全中國(guó)、全世界去！”聽(tīng)完這些意見(jiàn)，蘇區(qū)工農(nóng)兵昂揚(yáng)奮發(fā)的形象在黃亞光腦海中揮之不去，并最終呈現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的十余種郵票中，如郵票《戰(zhàn)士圖》就畫(huà)了一位紅軍戰(zhàn)士在閃閃紅星照耀下的英姿，《沖鋒圖》則描繪了一位紅軍戰(zhàn)士正在沖鋒陷陣的形象。黃亞光設(shè)計(jì)的這些郵票很受群眾喜愛(ài)，流通起來(lái)也很方便，因此，到達(dá)陜北后他又繼續(xù)設(shè)計(jì)了一套“中華郵票”，設(shè)計(jì)風(fēng)格與蘇維埃共和國(guó)的郵票一脈相承，這些都為新中國(guó)成立后的郵票設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。
經(jīng)典建筑也是新生政權(quán)的重要象征。為了開(kāi)好二蘇大，蘇維埃政府決定修建一系列建筑。錢(qián)壯飛是個(gè)多面手，會(huì)編劇、會(huì)演戲，繪畫(huà)也很拿手。于是，為紅都瑞金設(shè)計(jì)六大紀(jì)念性建筑的任務(wù)就落到他肩上。
錢(qián)壯飛充分吸收贛南傳統(tǒng)建筑對(duì)稱、牢固、防御性強(qiáng)等特點(diǎn)，結(jié)合蘇區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，在充分利用地形地貌的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府大禮堂、紅軍檢閱臺(tái)、紅軍烈士紀(jì)念塔等6座建筑。其中，大禮堂的48根木柱，有些就是原有的大樹(shù)，樹(shù)頂上的枝杈都保留下來(lái)，具有極好的隱蔽性，從空中俯瞰很難發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的水平。
毛澤東參觀完這些建筑后，非常滿意，并送給錢(qián)壯飛“紅色設(shè)計(jì)師”的稱號(hào)，而這些充滿客家文化神韻，又具有鮮明實(shí)用性特點(diǎn)的建筑，被譽(yù)為蘇區(qū)的“國(guó)家工程”，紀(jì)念著那一段血與火的光輝歲月。
紅土地之戀
炮火連天的革命歲月已然遠(yuǎn)去，但蘇區(qū)文藝卻并未離開(kāi)，反而以其豐富的歷史資源和精神價(jià)值，持續(xù)影響著當(dāng)代江西乃至全國(guó)的文藝創(chuàng)作。
作為著名的民族音樂(lè)專家，劉天浪認(rèn)為蘇區(qū)紅色歌謠的創(chuàng)作給了當(dāng)代音樂(lè)工作者很多啟示。1956年，他創(chuàng)作的民族管弦樂(lè)套曲《家鄉(xiāng)組曲》即通過(guò)“贛江兩岸好風(fēng)光”“山歌聲里采茶忙”“飲水不忘挖井人”等多個(gè)篇章，運(yùn)用贛南民歌中的“長(zhǎng)歌”“三步走大步走”等曲調(diào)，展現(xiàn)了蘇區(qū)時(shí)期江西人民艱苦奮斗的精神。在這一創(chuàng)作理念的指引下，劉天浪之后又創(chuàng)作出《井岡送糧歌》《江西是個(gè)好地方》等享譽(yù)全國(guó)的歌曲，引領(lǐng)了歌曲創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)潮。
同時(shí)，在他的影響下，田頌剛、郝士達(dá)等作曲家或以江西蘇區(qū)歷史為題材，或以蘇區(qū)精神為內(nèi)涵，或通過(guò)改編蘇區(qū)民歌，創(chuàng)作出了《毛委員和我們?cè)谝黄稹贰栋私嵌Y堂八角軍帽》等大量膾炙人口的歌曲，讓紅色基因在歌聲中代代相傳。
紅色戲劇是當(dāng)代江西文藝的一大亮點(diǎn)。贛南的藝術(shù)家們用傳統(tǒng)的采茶歌舞演繹紅色的歷史，創(chuàng)作了大量膾炙人口的好作品，其中張曼君導(dǎo)演的《山歌情》《八子參軍》《永遠(yuǎn)的歌謠》和《一個(gè)人的長(zhǎng)征》把蘇區(qū)干部和群眾對(duì)紅軍的深情、對(duì)革命的忠誠(chéng)演繹得感天動(dòng)地。
除此之外，新中國(guó)成立后的江西美術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作等文藝領(lǐng)域也都將蘇區(qū)歷史和精神作為重要的創(chuàng)作源泉。革命家楊尚奎、鄧洪，老作家羅旋等以蘇區(qū)歷史為背景創(chuàng)作了小說(shuō)《紅色贛粵邊》《潘虎》《南國(guó)烽煙》等，對(duì)蘇區(qū)歷史進(jìn)行了緬懷。油畫(huà)家李菊生、陳冬生，國(guó)畫(huà)家胡獻(xiàn)雅、程新坤等，以手中的畫(huà)筆創(chuàng)作了大量作品，如油畫(huà)《戰(zhàn)地黃花》《尋烏調(diào)查》，國(guó)畫(huà)《千船萬(wàn)船送糧忙》《九打吉安》等。當(dāng)前，江西省作協(xié)又通過(guò)重點(diǎn)作品扶持等方式促進(jìn)以蘇區(qū)歷史為題材的文學(xué)創(chuàng)作。蘇區(qū)文藝這抹鮮亮的紅色，逐漸成為文藝贛軍的底色。
除了新的藝術(shù)作品，大量蘇區(qū)時(shí)期創(chuàng)作的歌謠今天依然在傳唱，并突破時(shí)空的局限在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)和光彩。2021年7月1日晚，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年文藝演出中，興國(guó)山歌《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》驚艷亮相。一句“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公”，讓一心為民、清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的蘇區(qū)干部形象和蘇區(qū)精神展現(xiàn)在人們面前，鼓舞著今人繼承之、踐行之、弘揚(yáng)之。
90年匆匆而過(guò)，蘇區(qū)的紅色文藝一直沒(méi)有褪色，而紅色文藝中的蘇區(qū)正被以富有時(shí)代感的方式重新講述，在人們心中激起感動(dòng)的漣漪。
