對(duì)待他人之過，應(yīng)該有什么樣的態(tài)度，這是一個(gè)值得思考的問題。三國至兩晉時(shí)期的羊祜在《誡子書》中談道：“無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)?！毖蜢飯?jiān)持守正不曲，他希望兒子不傳不可靠的說法，不聽誹謗之言，聽到別人的過失，耳可聽嘴卻不可說，仔細(xì)思考后再行動(dòng)。
在面對(duì)他人之過方面，南宋楊萬里的做法，應(yīng)該成為今人的鏡鑒。他在《庸言》中寫道：“見人之過，得己之過;聞人之過，得己之過?！睏钊f里認(rèn)為聽到別人的過失，也就得出了自己的過失。他主張以人為鑒，認(rèn)真思考他人的過失，引以為戒，不斷提升自己、完善自己，避免犯同樣的錯(cuò)誤。楊萬里對(duì)待他人之過的態(tài)度，頗有自省自訟的做法。
別人犯了錯(cuò)，自己不能到處傳播，使人處于尷尬的位置，而應(yīng)該吸取他人的教訓(xùn)，更好地檢視自己，做到吃別人的“塹”長自己的智。事實(shí)上，人非圣賢，孰能無過。有時(shí)候，自己身上的錯(cuò)自己可能認(rèn)識(shí)不到，但通過聞人之過，便能反思自身的問題，很好地加以改正。如果僅想著議論別人的短處，不去主動(dòng)反省自己、改正自己，也許有一天自己也會(huì)犯錯(cuò)誤，也會(huì)受到別人的非議。
東漢馬援在《誡兄子嚴(yán)敦書》中提醒兩位侄子：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也?！泵魅藯罾^盛在給兩個(gè)兒子的遺訓(xùn)中要求：“與人相處之道，第一要謙下誠實(shí)……聞人之過，則絕口不對(duì)人言……人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心;人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。”無論是馬援，還是楊繼盛，他們皆是豁達(dá)之人，皆有高潔人品，把“聞人之過”不與人言作為一種處世之道。相反，那種聞人之過，津津樂道，落井下石之人，則缺少君子之品，只會(huì)讓人唾棄。
“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也?！备矣谥泵鎲栴}、勇于改正錯(cuò)誤是共產(chǎn)黨人的顯著特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。黨員干部應(yīng)當(dāng)具有反省意識(shí)，做到“聞人之過，得己之過”。然而，也有少數(shù)人看客心態(tài)較重，不能很好地對(duì)待他人之過。有的把他人之過當(dāng)故事聽，不注重從他人的教訓(xùn)中反思己過;有的面對(duì)他人之過，甚至帶著一種獵奇心態(tài)，肆意“挖掘”“包裝”。我們常講，凡事“不貳過”。這不貳過，一是從自身錯(cuò)誤中警惕，二是從他人之過中警醒。如果聞人之過卻不思己過，“貳過”就可能在自己身上發(fā)生。
堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部聞人之過，不僅要得己之過，防止錯(cuò)誤在自己身上發(fā)生，還要幫助他人改過錯(cuò)誤，以達(dá)到相互提醒、相互幫助的目的。當(dāng)然，他人之過如果過于嚴(yán)重，違反黨紀(jì)國法，則要堅(jiān)持原則、勇于斗爭，把他人錯(cuò)誤的影響降到最低。（桑林峰）
